David Joachim Friedländer (1750 - 1834)

Born 6 Dec 1750 in Königsberg, Ostpreußen, Preußen

Ancestors

Descendants

Died 25 Dec 1834 at age 84 in Berlin, Brandenburg, Preußen

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Biography

David was born in 1750. He passed away in 1834.

Sources

https://de.wikipedia.org/wiki/David_Friedl%C3%A4nder

https://www.deutsche-biographie.de/pnd119463288.html#ndbcontent

See Also

Genealogie

Aus Königsberger Fam., die zu d. Silberlieferanten d. dortigen Münze gehörte;

V →Joachim Moses (1712–76), Kaufm. u. Ältester d. jüd. Gemeinde, begründete mit s. S d. Handelshaus; M Hinde (1722–87), T d. Handelsmanns Levin Fischel in K.; B →Wulff Joachim (1743–1814), Gen.-Privilegierter u. Großkaufm. in K., →Meyer Joachim (1744–1809), Großkaufm. in K. u. Hannover, →Bernh. Joachim (1746–1808), Kaufm. in K., →Abraham (1752–1838), Seidenfabr. in B., →Simon Joachim (1764–1812), Kaufm. u. Bankier in K.; ⚮ Berlin 1772 Susanna (1752–1814), T d. Hofbankiers →Daniel Itzig († 1799); 2 S, Benoni (s. Gen.siehe Genealogie 2), →Moses (1774–1840), Bankier in B.; N →Michael (1768–1824), Arzt u. Philantrop, Mitgl. d. Ak. d. Wiss. in Paris (s. NND 2; Ersch-Gruber I, 49); E →Julius s. (2).

Biographie

F. gehörte zum Königsberger Anhängerkreis Moses Mendelssohns und ist der Praktiker der religiösen Reformbestrebungen einerseits, der Politiker der Judenemanzipation in Preußen andererseits gewesen. 1771 als Schwiegersohn von Daniel Itzig nach Berlin gekommen, gründete er 1776 eine Seidenfabrik und wurde einer der erfolgreichsten jüdischen Kaufleute Berlins. F. war einer der ersten Juden mit ausgeprägt deutschem Nationalbewußtsein; in zahlreichen Aktenstücken und Editionen trat er für das Heimatrecht der deutschen Juden ein, die seit mehreren Jahrhunderten Eingeborene in den preußischen Landen wären. Seine „Aktenstücke, die Reform der jüdischen Kolonien in den preußischen Staaten betreffend“ (Berlin 1793) berichten von den Verhandlungen der von ihm geführten „Generaldeputierten“ der jüdischen Gemeinden Preußens über die Verbesserung ihrer bürgerlichen Rechtsverhältnisse mit einer von Friedrich Wilhelm II. 1787 dafür eingesetzten Kommission. Während der Franzosenzeit zeigten F. und sein Berliner Kreis eine staatstreue Haltung; zu →Napoleons Einberufung des Pariser Sanhedrins, das er „ein theatralisches Schauspiel“ nannte, verhielt F. sich ablehnend. 1809 wurde er als erster Jude von den Berliner Stadtverordneten zum unbesoldeten Stadtrat gewählt. Als das Edikt vom 11.3.1812 die bürgerliche Gleichberechtigung der preußischen Juden erbrachte, wandte sich F. in einer besonderen Schrift an seine Glaubensgenossen und forderte sie ihrerseits zu radikalen gottesdienstlichen Reformen auf (deutsche Gebetssprache, Aufgabe der nationalen Messiashoffnung und so weiter). Für die von F. angestrebte totale kulturelle Assimilation schien ihm die Entnationalisierung des überlieferten Judentums erforderlich zu sein. In einem von der Regierung 1819 verlangten Gutachten schlug er auch für die polnischen Juden assimilatorische Reformen vor. Die innerjüdische Reformtätigkeit seiner Frühzeit bestand in der Gründung der „Jüdischen Freischule“ in Berlin 1778, die das Modell für moderne Schulen in anderen Städten wurde, ferner in einer deutschen Gebetbuchübersetzung, der Übertragung des Mendelssohnschen Kohelet-Kommentars ins Deutsche und so weiter. In späteren Jahren erlahmte aber sein Interesse und ließ ihn sich auf Repräsentationsaufgaben beschränken. – Großes Aufsehen hat sein 1799 erschienenes „Sendschreiben an Probst Teller zu Berlin, von einigen Hausvätern jüdischer Religion“ erregt. Hier erklärte dieser Kreis nicht nur seine Bereitschaft, das Zeremonialgesetz aufzugeben, sondern auch die Absicht, die Taufe anzunehmen, sofern es nur „ohne Beunruhigung ihrer Vernunft, ohne Verletzung des moralischen Gefühls“ geschehen könnte, da ja doch alle Religionen den gleichen Kern ewiger Vernunftgesetze enthielten. Aber der Propst lehnte ab, ebenso Schleiermacher, dessen „Reden über Religion“ im gleichen Jahre erschienen. Im ganzen sind 23 Flugschriften bekannt geworden, die dieses Sendschreiben ausgelöst hat. F.s Vorschlag, ein rationalistisch reformiertes Judentum mit einem entdogmatisierten Christentum zu verschmelzen, hatte zu deutlich opportunistische Hintergründe („um durch unsere Erklärung die Rechte von Staatsbürgern zu erlangen“) und kam auch geistesgeschichtlich post festum, da die rationalistischen Aufklärungsideale schon im Absinken waren und sich der Zeitgeist anderen Zielen zugewandt hatte. F. blieb bis zu seinem Tode bei der jüdischen Religion, aber seine Familie trat zum Teil noch zu seinen Lebzeiten zum Christentum über. Werke: W (23 Schrr.) s. Enc. Jud. VI. Literatur, ADB VIII; I. H. Ritter, Gesch. d. jüd. Ref. II, 1861; L. Geiger, Gesch. d. Juden in Berlin I, 1871; E. Friedländer, Das Handelshaus Joachim Moses F. u. Söhne, 1913; B. Offenburg, Das Erwachen d. dt. Nat.bewußtseins in d. preuß. Judenheit, Diss. Hamburg 1933; D. F.-Sonderh. d. Zs. f. d. Gesch. d. Juden in Dtld. 6, 1935, H. 2 f. Porträts in: Berlin, Dt. Staatsbibl.; Lith. v. G. Küstner. Autor/in: Hans-Joachim Schoeps, Zitierweise Schoeps, Hans-Joachim, "Friedländer, David" in: Neue Deutsche Biographie 5 (1961), S. 452-453 [Online-Version]; URL: https://www.deutsche-biographie.de/pnd119463288.html#ndbcontent